Невьянские мастера задавали моду старообрядческой иконописи по всему Уралу и Зауралью, и Предуралью тоже. Это влияние рождало, порой, очень интересные направления. Например, Красноуфимская икона совершенно школьная качественная иконопись, сориентированная на Старый Невьянск, лучшие образцы которой зачастую не уступали невьянским.
Эти иконы бытовали в старообрядческой среде в основном на частных заводах и в кругу богатых купцов-старообрядцев. Отголоски невьянского иконописания прослеживаются на Южном Урале, в районах Катава, Усть-Катава, Юрюзани, Вязовой, Сатки и Златоуста.
А дальше, в Зауралье и Западной Сибири, Невьянская икона не бытовала. Слишком дорогая (вообще Невьянская икона в деревнях не встречается). Однако влияние школы в местных традициях также прослеживалось. Оно тщательно сохранялось местными иконописцами и в крестьянской старообрядческой среде приобретало трогательные деревенские черты. Порой эту икону можно считать народной.
Однажды мне попала в руки икона - врезка. Слово "врезка" имеет два значения. В одном случае так называется прием, когда в новую основу переносят аккуратно вырезанный из старой иконы фрагмент, или всю ветхую икону врезают в новую доску, в целях сохранения. А у нас врезкой называют иконы, в которые вставлены медные складни, кресты или плашки (иконки). Такая врезка здесь безошибочно указывает, что икона старообрядческая. При этом, в классической невьянской иконе «врезки» чрезвычайно редки.
Вот, посмотрите:
Размеры: 31,6х47,7х3,0 см
Это Архангел Михаил и Георгий Победоносец. А врезан складень Деисус – Спаситель с Богородицей и Иоанном Предтечей. Красный, зеленый, желтый. Без полутонов. Причем желтый на фонах и полях обозначает золото. Такой вот крестьянский ответ богатым заводским одноверцам. Эта икона у меня двадцать лет. Я видел отголоски школы, но никакого подтверждения для этой иконы я не находил. Так и жила одна. И вдруг совершенно случайно увидел и купил Екатерину. И по цветовой гамме и по обработке доски, плюс одинаковые задние врезные шпонки, понял, что это одна мастерская.
Размеры: 26,7х21,6х2,8 см
Если мало покажется характерного желтого цвета, обратите внимание на Спасителя в левом верхнем углу и облачка под ним, и сравните с предыдущей иконой.
И вот две иконы. Одна мастерская. Явно Уральские. Где-то рядом. Издалека такие иконы сюда не повезут.
Пока все. Но мы же никуда не торопимся.
Лет через десять у коллекционера в Верх-Невинске купил икону « Огненное восхождение пророка Ильи». Парня, кстати, тоже звали Илья. Может поэтому он нещадно торговался. Но в конце уступил.
Вот какой Илья. Слева Мученик Петр, справа Ксения.
Размеры: 30,5х26,5х3,0 см
Я сразу увидел, что эта икона встает в ряд с теми двумя. Я отдал за нее пятьсот долларов. И услышал самое главное - икона происходит из Армизонского района Тюменской области.
Но! Это не факт, что две предыдущие происходят оттуда же. Но уже что-то.
Мы же не торопимся.
И вот я купил еще одну икону этой мастерской, а может даже той же руки.
Размеры: 32,8х28,0х3,0см
Согласитесь - чудо, как хороша! Здесь уже не с чем спорить. Фон и поля, как на первой. Облачка те же. Да и Архангел тот же.
Все. Четыре в ряд. Одна мастерская. И какое-то далекое красивое слово с французским акцентом Армизон.
Как договаривались – не торопимся, но уже потряхивает. И нетерпение просыпается.
И вдруг приносят врезку. Без врезки только. Складень нашли потом, немножко затерт, но встал идеально. Спрашиваю, откуда? - Юг Тюменской области. Уже тепло.
Вот посмотрите:
Размеры: 31,5х40,2х2,5 см
Архангел Михаил, возле – целители Козьма и Дамиан. Справа Вонифатий, слева Апостол Родион (из семидесяти).
Архангел Михаил держит Спаса Нерукотворного на убрусе. Орнаменты бесхитростные, добрые крестьянские. Появились мысли, что бытовали в среде старообрядцев-часовенных.
И вот уже пять икон. Одна мастерская. Известно, что две из пяти - с юга Тюменской области.
Уже торопимся.
И вдруг неожиданно еще одна икона.
Размеры: 30,8х25,0х2,7 см
Из тех же краев. Богоматерь Тихвинская. Справа Кирик с Иулитой – у старообрядцев родительское наставление молодым оставаться крепкими в вере. Слева пророк Наум.
Все. Уже нет сомнений. Все шесть икон из одной мастерской. Одна из Армизонского района. Еще две – шире, с юга Тюменской области.
Внимательно смотрю тыльник, а там тонкая процарапанная надпись: "Армизон". Вот и все.
И наконец, когда уже появилось понимание, из тех краев привезли еще одну мощную икону – Святая Седмица, написанную в той же мастерской, где вокруг Спасителя, восседающего на троне, кроме Богоматери, Предтечи, Архангелов Михаила и Гавриила, в верхнем ряду находятся евангелисты Иоанн Богослов и Матфей, апостолы Павел, Петр и Андрей, и Николай Чудотворец, а внизу у подножия трона обязательные Зосима и Савватий, но не припадающие, а коленоприклоненные. На полях изображены Флор и Лавр, Власий и Медост, что косвенно еще раз указывает на бытование иконы в крестьянской среде.
Размеры: 45.0х40,0х4,5 см
Обратите внимание на подчеркнутую белоликость – характерный признак невьянского иконописания.
На тыльнике этой иконы есть запись чернилами, полностью которую пока расшифровать не удалось. Кроме этого, мне удалось посмотреть еще одну икону, привезенную из этого района – Архангел Михаил Грозный Воевода, написанную явно этим же мастером, этими же красками и на такой же толстой мощной доске.
Однако перекупщики за нее запросили совершенно неподъемную на тот момент сумму – 150 000 рублей (при цене доллара 32 рубля). Икона эта представляла для меня только исследовательский интерес именно как памятник этого ряда, а поскольку к этому моменту понимание уже появилось, я был вынужден отказаться от этой покупки.
Итак, первая часть отфиксирована. Есть ряд икон, написанных в XIX вв., доступных для изучения, объединенных общими признаками, имеющих несомненно невьянское влияние, бытовавших в крестьянской старообрядческой среде, и написанных в одной мастерской, находящейся в Армизонском районе Тюменской области.
Дальше ясно, что делать. Надо снова увидеть фонды музеев Тюменской, Курганской и Челябинской областей, обязательно Ишим и Омск. Кстати, иконы, подобные этим, когда-то давно я встречал в антикварных магазинах Кургана, Челябинска и Екатеринбурга.
Обязательно сделать анализ этой характерной желтой краски, потому что на невьянских иконах она не встречается. Определить места компактного проживание старообрядцев в Армизонском районе. Установить места выхода (родину), хотя по сравнительному лингвистическому анализу понятно, что часть населения, которая именует себя "старожилами" - выходцы с Русского Севера. Проследить связи с невьянскими и екатеринбургскими часовенными. Посмотреть все материалы фольклорных и археографических экспедиций университетов в те районы. И писать научную статью.
Но. По опыту знаю, что нельзя писать о тех местах, где не был сам и не видел своими глазами. Поэтому надо будет ехать.
С удовольствием. Тем более, шестьсот километров здесь не расстояние.
Если кто-то из исследователей готов взяться за эту тему, с удовольствием предоставлю все памятники, материалы и контакты.
