Армизонская икона: начало

Эти иконы бытовали в старообрядческой среде в основном на частных заводах и в кругу богатых купцов-старообрядцев. Отголоски невьянского иконописания прослеживаются на Южном Урале, в районах Катава, Усть-Катава, Юрюзани, Вязовой, Сатки и Златоуста.

А дальше, в Зауралье и Западной Сибири, Невьянская икона не бытовала. Слишком дорогая (вообще Невьянская икона в деревнях не встречается). Однако влияние школы в местных традициях также прослеживалось. Оно тщательно сохранялось местными иконописцами и в крестьянской старообрядческой среде приобретало трогательные деревенские черты. Порой эту икону можно считать народной.

Однажды к нам попала икона - врезка. Слово "врезка" имеет два значения. В одном случае так называется прием, когда в новую основу переносят аккуратно вырезанный из старой иконы фрагмент, или всю ветхую икону врезают в новую доску, в целях сохранения. А у нас врезкой называют иконы, в которые вставлены медные складни, кресты или плашки (иконки). Такая врезка здесь безошибочно указывает, что икона старообрядческая. При этом, в классической невьянской иконе «врезки» чрезвычайно редки.

Это Архангел Михаил и Георгий Победоносец. А врезан складень Деисус – Спаситель с Богородицей и Иоанном Предтечей. Красный, зеленый, желтый. Без полутонов. Причем желтый на фонах и полях обозначает золото.

Такой вот крестьянский ответ богатым заводским одноверцам. Эта икона в музее более двадцати лет. Видны отголоски школы, но никакого подтверждения для этой иконы мы не находили. Так и жила одна.

И вдруг совершенно случайно появилась Екатерина: и по цветовой гамме, и по обработке доски, плюс одинаковые задние врезные шпонки, стало понятно, что это одна мастерская.

Если мало покажется характерного желтого цвета, обратите внимание на Спасителя в левом верхнем углу и облачка под ним, и сравните с предыдущей иконой.

И вот две иконы. Одна мастерская. Явно уральские. Издалека такие иконы сюда не повезут.

Лет через десять в музее появилась икона «Огненное восхождение пророка Ильи»: слева Мученик Петр, справа Ксения.

Видно, что эта икона встает в ряд с теми двумя. Она происходит из Армизонского района Тюменской области.

Но это не факт, что две предыдущие происходят оттуда же. Но уже что-то.

Следующая икона была этой мастерской, а может даже той же руки.

Согласитесь - чудо, как хороша! Здесь уже не с чем спорить. Фон и поля, как на первой. Облачка те же. Да и Архангел тот же.

Четыре иконы в ряд, одна мастерская, и какое-то далекое красивое слово с французским акцентом Армизон.

И вдруг приносят врезку. Без врезки только. Складень нашли потом, немножко затерт, но встал идеально. Юг Тюменской области.

Архангел Михаил, возле – целители Козьма и Дамиан. Справа Вонифатий, слева Апостол Родион (из семидесяти). Архангел Михаил держит Спаса Нерукотворного на убрусе. Орнаменты бесхитростные, добрые крестьянские. Появились мысли, что бытовали в среде старообрядцев-часовенных.

И вот уже пять икон. Одна мастерская. Известно, что две из пяти - с юга Тюменской области.

И вдруг неожиданно еще одна икона.

Из тех же краев. Богоматерь Тихвинская. Справа Кирик с Иулитой – у старообрядцев родительское наставление молодым оставаться крепкими в вере. Слева пророк Наум. На тыльнике тонкая процарапанная надпись: "Армизон". Вот и все.

Уже нет сомнений: все шесть икон из одной мастерской. Одна из Армизонского района. Еще две – шире, с юга Тюменской области.

И наконец, когда уже появилось понимание, из тех краев привезли еще одну мощную икону – Святая Седмица, написанную в той же мастерской, где вокруг Спасителя, восседающего на троне, кроме Богоматери, Предтечи, Архангелов Михаила и Гавриила, в верхнем ряду находятся евангелисты Иоанн Богослов и Матфей, апостолы Павел, Петр и Андрей, и Николай Чудотворец, а внизу у подножия трона обязательные Зосима и Савватий, но не припадающие, а коленоприклоненные. На полях изображены Флор и Лавр, Власий и Медост, что косвенно еще раз указывает на бытование иконы в крестьянской среде.

Обратите внимание на подчеркнутую белоликость – характерный признак невьянского иконописания.

На тыльнике этой иконы есть запись чернилами, полностью которую пока расшифровать не удалось.

Кроме этого, удалось посмотреть еще одну икону, привезенную из этого района – Архангел Михаил Грозный Воевода, написанную явно этим же мастером, этими же красками и на такой же толстой мощной доске.

Итак, первая часть отфиксирована. Есть ряд икон, написанных в XIX вв., доступных для изучения, объединенных общими признаками, имеющих несомненно невьянское влияние, бытовавших в крестьянской старообрядческой среде, и написанных в одной мастерской, находящейся в Армизонском районе Тюменской области.

Кстати, иконы, подобные этим, когда-то давно встречались в антикварных магазинах Кургана, Челябинска и Екатеринбурга.