Красноуфимская икона - новые поступления

В этом альбоме впервые было представлено порядка 70 икон, объединенных стилистически и происходящих с территории бывшего Красноуфимского уезда Пермской губернии. Судя по материалам многолетних исследований, памятники этого направления стилистически обособились от Невьянской школы иконописи, имели своими образцами лучшие невьянские иконы XVIII века и сознательно сохраняли черты старого невьянского иконописания на протяжении всего времени.

Сегодня, спустя пять лет после выхода альбома, появился ряд новых памятников в собрании музея «Невьянская икона», а также дополнительная информация, которая позволяет подтвердить и уточнить ранее сделанные выводы, определить направление дальнейших исследований.

Часть информации получена нами в ходе экспедиций в районы основного бытования красноуфимской иконы и непосредственно от старообрядцев-часовенных, а так же поморцев. Мы так же консультировались с местными краеведами и сотрудниками местных музеев. Одновременно с этим контактировали с собирателями и продолжали приобретать памятники, происходящие из этого региона и, наконец, опирались на новые исследования известных историков В.И. Байдина и С.А. Белобородова. Необходимо подчеркнуть, что в нашей исследовательской работе основное понимание несут именно памятники, и кратко перечислив основные выводы, мы сделаем упор на визуальный ряд.

Как мы уже отмечали, если на горнозаводском Урале известно много Невьянских икон (только в собрании МНИ порядка 700), то Красноуфимских не более 100, тем большее значение имеет выявление каждого нового памятника.

На сегодняшний день появляется уверенность, что красноуфимское направление в невьянской иконе сложилось к 1780-м годам, на это указывает ряд известных датированных памятников с 1783 года до 1798 года и современные им иконы, бытовавшие в Красноуфимском районе, стилистические признаки которых сохраняются в регионе вплоть до начала XX века. При этом есть основание полагать, что зарождение этого направления связано с иконописцами династии Колчиных, присутствие которых в Невьянском заводе в эти годы зафиксировано, а развитие красноуфимской иконы в первой половине XIX века точно связано с появлением Колчиных в Нижнеиргинске, где потомки их живут до сих пор.

На сегодняшний день в красноуфимской иконе можно выделить несколько направлений, но самое главное - есть ряд особенностей, которые позволяют видеть иконы, написанные для старообрядцев-поморцев. При этом, встречая иконы в местах бытования, возникло убеждение, что одна иконописная мастерская могла работать и на часовенных, и на поморцев; во всяком случае, в Нижнеиргинске точно было так.

Для внимательных исследователей приведем очень важный пример: мы обнаружили красноуфимские иконы одного сюжета, одного времени, одной мастерской и одной руки, где в первом случае личное письмо – белоликое, а во втором – темновидное! Это говорит о том, что мастер, имеющий свою школу, свой характерный стиль, в каждом конкретном случае ориентировался на мнение заказчика.

Мы отмечали, что оклады на красноуфимских иконах большая редкость, однако, на красноуфимских значительно чаще, чем на невьянских встречаются шитые рубашки, мало того, рубашки эти очень харАктерные, бытовали большей частью именно в Нижнеиргинске и, возможно, производство этих рубашек существовало при той же иконописной мастерской.

Одновременно с местными иконами такими же рубашками украшались старые невьянские иконы, бытовавшие в Нижнеиргинске.

Выявлен еще один важный атрибут красноуфимской иконы – это характерные киоты, которые бытовали именно в Нижнеиргинске (и до сих пор живут в некоторых старых домах). Нигде, кроме Нижнеиргинска и Сараны, видеть таких киотов мне не доводилось. Они очень качественные, сделаны под толстую досочку и некоторые крепятся на деревянных (!) гвоздях.

Альбом «Красноуфимская икона» вышел тиражом 1000 экземпляров. Экспозиция красноуфимских икон присутствовала в 2010 году на выставке в РАХ и после нее экспонируется отдельным блоком в МНИ. Красноуфимская икона достаточно харАктерна, но, несмотря на это, столичные и местные специалисты, в большинстве своем, не умеют определять красноуфимскую икону. В качестве примера можем привести альбом «Невьянского письма благая весть», а также альбом «Писан бысть сей образ в Невьянском заводе», где авторы не выделяют красноуфимскую икону из общего ряда невьянских.

В 2010 году, благодаря рекомендации известного исследователя старообрядческой иконописи Михаила Чернова, вышла статья «Красноуфимская икона» в журнале «Антиквариат», что сообщило дополнительный интерес собирателям и повлекло рост цен на эту группу памятников, что мы вынуждены признать положительным фактором, поскольку рост цен ведет к сохранению памятников и способствует их возвращению в регион.

Основные проблемы в изучении красноуфимской иконы в следующем:

• Отсутствие подписных красноуфимских икон.
• Отсутствие подписных икон иконописцев Колчиных.
• Недостаток информации собственно по иконописцам Колчиным.
• И, наконец, недостаточное количество красноуфимских памятников.

Открытие красноуфимской иконы принадлежит собирателям и историкам, и до сих пор искусствоведы не внесли свой вклад в изучение этого явления.

На сегодняшний день основным стратегическим направлением в изучении красноуфимской иконы видим следующее:

• Продолжение комплектации собрания МНИ красноуфимскими памятниками.
• Попытаться уточнить время появления иконописцев Колчиных на Невьянском заводе и проследить их связи с Нижнеиргинском.
• Также целесообразно было бы документально установить присутствие Колчиных на Кыштымском заводе в XVIII веке и 20-30-е годы XIX века, т.к. в некоторых памятниках того времени, происходящих из Кыштыма, я склонен видеть работу мастерской Колчиных, тем более, что Кыштым и Нижнеиргинск связывала прямая дорога.
• И, наконец, имеет смысл дальнейшая экспедиционная работа в том направлении, в частности в районах Суксуна и Калинино Пермского края.